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[⑤] 参见黄玉顺：《面向生活本身的儒学——黄玉顺生活儒学自选集》，四川大学出版社，2006。

孔子为三代以后的世道衰落而叹息，孔子将三代称为大道之行的时代： 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。6文中接下来有： 后圣有作，然后修火之利，范金，合土，以为台榭宫室牖户。

帝牛必在涤三月，稷牛唯具，所以别事天神与人鬼也。本章也揭示了另一种含义：若君主通过祭祀成为天子，出于同一逻辑，他也使自己成为民之父母。理解中国的最有效方式应该是通过历史学和人类学的结合，本文是又一个生动活例。《礼记》中在论周朝祭礼中牺牲的特性时也对此作出了解答： 帝牛不吉，以为稷牛。是故，不出者，明君臣之义也。

我想说的是，某些用来描述现在所发生的一切的理论模型需要某种程度上的修改。如果任这一过程自然发展，亡者则将成为天地间之一部分，与人类无涉。孟子曰，'率天下之人而祸仁义者，必子之言夫。

所以必须用一番摆脱物欲名利的工夫，使自我可以抬起头来，不致沉溺于物欲名利而不能自拔。萧、曹类型的政治家，当然免不了参杂些霸道和申韩之术，只能达到小康之治是知性可以为恶也"（同上，见《性情论》）。故圣人唯务修其成万物者，不言其生万物者。

这简直与象山"斯人千古不磨心"，同一口吻。他这种认性为超出心理上的善恶，而归结到人的本心、本性仍是善的根本思想，与王阳明晚年天泉证道的四句话："无善无恶心之体，有善有恶意之动，??"真是同条共贯，可以互相发明。

同时我也约略暗示了王安石的哲学思想，以得自孟子、扬雄为最多，而与陆王的思想最为接近。这也有其政治思想的背景的。上面我们已约略叙述了王安石开陆王先河的心学，以下将进而讨论他承继孔孟，调解孟扬，反对苟子的性论。第三，即使传统文化，诗书典籍一时遭受毁坏，而人心中自有其义理，自有其良知，因此道德文化亦不会沦亡。

他指斥荀卿性恶说为祸仁义道："昔告子以为'性犹杞柳也，义犹括倦也'。我们可以称安石哲学思想的出发点为"建立自我"。??孟扬之道，未尝不同，二子之说，非有异也。人介乎天地之间，则固不能无过，卒不害圣且贤者何？亦善复常也。

??夫性犹水也，江河之与畎浍，小大虽异，而其趋于下同也。正性就是伊川所谓义理之性，亦即盂子性善说所指的性。

而后来理学家程朱的历史观，亦一致地贬斥汉唐，推尊三代理想政治。他的生平志事，陆象山称其"道术必为孔孟，勋绩必为伊周"。

这固足以表现他在知识方面注重传心的心学，亦即足以表示他处处注重自我的建立，那无自我、无个性、不能借口以传心，借耳而受意的人，根本算不得知识的主体，也就无法得到真知识。"用这段话的意思，他与孟、苟不同的地方，乃二人各偏执善恶，而他认性为太极（上文有"性者五常之太极也"的话），是超出善恶（善恶是后天用以判别情之中节与否的名言），而不可以善恶言的。孟子只是认恶的情欲为起于外界之引诱刺激，本心之被蒙蔽，为违反本性，而非人之内在的本性。因此他最后复归到孟子的性善论，而与扬子的性善恶混说，再作一新的调解。能建立自我，不单是读书可以主动，不受书本束缚，即视听言动，亦有自我作主宰，不随外物转移。仲尼而下，莫如子思，子思学仲尼者也。

汉唐的盛治，都是这一类型的政治家的表现。廊庙乏村应见取，世无良匠勿相侵（《王安石全集》下，计集二十三，上海大东书局本）。

此圣人之所以贵乎权时之变者也"（见《非礼之礼》一文）。第一，他似乎有认情有善恶，而性无善恶之可言的意思："孟子言人之性善，苟子言人之性恶。

程朱陆王都同是要讲身心性命格物穷理之学，所不同者只是程朱主张先格物穷理，而后明心见性，先今日格一物，明日格一物，而后豁然贯通，吾心之全体大用无不明。夫恻隐之心与怨毒忿戾之心，其有感于外而后出乎中者，有不同乎。

有了先天自我的立法性和灵明性，则视、听、言、动自有准则（即有礼），而视、听、言、动所接触之外物自有条理，自受规范，因外物并非形骸自为，而乃为自我所建立，受自我之陶铸而成者。在宋儒朱陆两派中，显然程朱比较拥护司马光，而象山则拥护温公的政敌王安石。后因美国前副总统华莱士来华，盛称道王安石。夫君子岂固欲为此不同哉？盖时不同则言行不得无不同。

岂可自迷闷，与渠作冤仇。在历代培养文治的传统下，在杰出之士皆以达到道德、学问、文章兼备为政治家的理想的风气下，王安石不过是最杰出、最完美的代表而已。

醇正发明孟子本旨，排斥荀卿。"行"指力行以扩充实现己性之善言。

然后于经为能知其大体而无疑。大凡一个政治家必有其哲学见解，必有其所服膺的哲学家。

我乃一时高兴，取出安石全集来细读。换言之，他认为他们偏执性善、性恶、性善恶混之性三品，皆是以情以习、以已发于外者去言性，而未能以理、以太极、以未发之中而言性。反不如认安石为接近唯心论的说法较合事实。且心异则结果之事功亦随之异，是心为本，而事功为用。

他这种说法，已包含有程伊川分别义理之性与气质之性的说法了。王者之道，其心非有求于天下也。

而陆王的心学正代表了西洋欲了解宇宙，须了解自我，欲建立宇宙先建立自我的唯心哲学。如果你问安石，救国救民从何处救起，他一定说先从救自己做起。

就所谓性者如其说，必也怨毒忿戾之心，人皆无之，然后可以言人之性无不善。"这足见他显然以体用内外合一的原则，来说明性情之一而不可分的关系。